Հայկական վանք Իսիկ-Կուլում. 1375 թվականի Կատալոնական ատլասի վկայություններից մեկի հարցի շուրջ

Ռուբեն Աթոյանի հոդվածը նվիրված է 1375 թվականի հանրահայտ Կատալոնական աշխարհի քարտեզում Իսիկ-Կուլ լճի ափին գտնվող հայկական վանքի հիշատակության վերլուծությանը և այս թեմայի հետ կապված պատմագրական վեճերին։

Ներածություն և մեթոդաբանություն։ Հեղինակը քննության է առնում Կատալոնական ատլասը՝ Աբրահամ Կրեսկուսի կողմից Մայորկա կղզում ստեղծված քարտեզագրական հուշարձանը, որը ժամանակակից հետազոտողների (մասնավորապես՝ Մ. Լարսգարդի) կողմից ճանաչված է որպես Մեծ աշխարհագրական հայտնագործությունների դարաշրջանից առաջ եղած աշխարհագրական գիտելիքների ամենալրիվ ժողովածուն։ Հատուկ ուշադրություն է դարձվում քարտեզի կազմողների սկզբնաղբյուրների նկատմամբ համակարգային մոտեցմանը՝ պտղոմեոսյան սխեմաներին, Միջերկրական և Սև ծովերի պորտոլաններին, ինչպես նաև Ասիայում ճանապարհորդների գրավոր վկայություններին։

Առանցքային դրույթ։ Հոդվածի կենտրոնում է Իսիկ-Կուլի ափին կատալոներեն բարբառով արված մակագրությունը, որը հայտնում է այնտեղ «հայ եղբայրների վանքի» գոյության մասին, որտեղ պահվում են Մատթեոս առաքյալի մասունքները։ Աթոյանն ընդգծում է, որ այս պատկերը գծով միացված է Երուսաղեմին և առանձնացված է խաչով՝ որպես քրիստոնեական օբյեկտ։

Տեղեկությունների աղբյուրները։ Հեղինակն առաջ է քաշում այս տեղեկության Եվրոպայում հայտնվելու երկու վարկած.

• հայ-կաթոլիկ ունիթորական միաբանության միջոցով, XIV դարի սկզբի Նախիջևանի և Մարաղայի դոմինիկյան առաքելություններով, որոնք կապված էին Մետաքսի ճանապարհի հայ վաճառականների հետ.
• Կիլիկյան Հայաստանի Հեթում թագավորի մոնղոլական խանի մոտ ուղարկած դեսպանության (1254 թ.) և Կիլիկիայի հետագա Արևմուտքի հետ շփումների միջոցով։

Պատմագրական բանավեճ։ Առանձին բաժին նվիրված է վանքի՝ տարբեր հետազոտողների կողմից տրված մեկնաբանությունների վերլուծությանը.

• Ն. Արիստովը այս տեղեկությունը մեկնաբանում էր որպես լեգենդար սյուժե՝ Գոգի և Մագոգի պատկերների հետ նույն մակարդակի վրա.
• Դ. Խվոլսոնը և Ս. Սլուցկին առաջարկում էին տարբեր տեղայնացումներ և օբյեկտի կարգավիճակ (եկեղեցի, ոչ թե վանք).
• Պ. Սեմյոնով-Տյան-Շանսկին սխալմամբ վանքն անվանել է «նեստորական», ինչը հեղինակը բացատրում է ճանապարհորդի աշխատություններում դավանական և ազգային հատկանիշների շփոթմամբ. հուշարձանի՝ որպես հայկական ճշգրիտ վերագրումն այնուհետև ամրապնդեցին Վ. Բարտոլդը և Ն. Մառը։

Վանքի ճակատագիրը։ Աթոյանը վանքի հետքերի անհետացումը կապում է Իսիկ-Կուլի ջրի մակարդակի տատանումների հետ և բերում է տվյալներ XV–XVI դարերի սահմանագծին ջրի մակարդակի բարձրացման, ինչպես նաև XIX–XX դարերում ափագծի փոփոխությունների մասին՝ դա պատկերազարդելով լուսանկարչական և քարտեզագրական վկայություններով։

Եզրակացություն։ Հեղինակը եզրակացնում է, որ Իսիկ-Կուլում հայկական վանքի հիշատակությունը Կատալոնական ատլասում իրական քրիստոնեական ներկայության հավաստի արտացոլումն է Կենտրոնական Ասիայում, այլ ոչ թե լեգենդար մոտիվ, և որ նրա ազգային պատկանելությունը (հայկական, այլ ոչ նեստորական) հաստատվում է աղբյուրների և հեղինակավոր հետազոտությունների ամբողջությամբ։