«Հայկական արվեստը Զամոստիեում» - Պյոտր ԿՈՆԴՐԱՏՅՈՒԿ
Պետր Կոնդրատուկի հոդվածը նվիրված է Զամոսծ քաղաքի հայկական գեղարվեստական ժառանգությանը՝ արհեստագործական արտադրության պատմությանը, հայկական տների զարդային հարդարանքին և կորսված հայկական եկեղեցու ու նրա ներքին հարդարանքի ճակատագրին։
Ներածություն և մեթոդաբանություն
Հեղինակը վերականգնում է Զամոսծի հայ համայնքի նյութական և գեղարվեստական մշակույթը՝ հենվելով արխիվային փաստաթղթերի (այդ թվում՝ Յան Զամոյսկու 1590 թվականի արտոնագրի և եկեղեցու 1749 թվականի գույքացուցակի), արվեստագիտական վերագրումների (Միրոսլավա Զակրևսկա-Դուբասովա, Պետր Կրասնի) և պահպանված հուշարձանների՝ ճարտարապետական մանրամասների, առաստաղի հեծանների, պատարագի հանդերձների ու սրբապատկերների վրա։
Արհեստագործական արտադրություն
Նշվում է, որ հայկական արհեստագործությունը Զամոսծում (կաշվի, մարոկենի, կորդովանի մշակում, գորգագործություն) մեծ ծավալի չի հասել և ինքնուրույն արհեստակցական կառույցի ձև չի ստացել՝ մնալով որպես մասնիկ կոշկակարների գիլդիայի կազմում։ Ասեղնագործության վերաբերյալ, որը տարածված էր Լյուբլինում և Լվովում, Զամոսծի կապակցությամբ տվյալներ չեն պահպանվել. միակ նյութական վկայությունը XVII դարի թուրքական գործվածքից պատրաստված պատարագի հանդերձն է, որն այժմ պահվում է քաղաքի Կաթեդրալի թանգարանի հավաքածուում։
Ճարտարապետական հարդարանք
Քննարկվում են հայկական զարդանախշի նմուշները Զամոսծի տների հարդարանքում՝ մոնոգրամներով քարտուշներ, վարդյակներ առաստաղի հեծանների վրա (Բարտոշևիչի, Վիլչակի և ուրիշների տներում), երևակայական թռչունների և «պտուտահողմային» վարդյակների մոտիվներ։ Հետևվում է զարդանախշի էվոլյուցիան՝ գոգավոր փորագրանախշից դեպի ուռուցիկ ավելի ուշ շինություններում, ինչպես նաև հատուկ հայկական տարրերի աստիճանական մղումը տեղական ճարտարապետական ավանդույթներով, ինչը նշել է հետազոտող Պրուխնյակը հայկական եկեղեցու հարդարանքի կապակցությամբ։
Եկեղեցական հարդարանքի ճակատագիրը
1749 թվականի գույքացուցակի հիման վրա վերականգնվում է հայկական եկեղեցու սեղանի հարդարանքի կազմը (Ողորմած Աստվածամոր, Խաչված Քրիստոսի, Սուրբ Գրիգոր Լուսավորչի և այլ պատկերներ)։ 1795 թվականին գույքի աճուրդային վաճառքից հետո առարկաների մի մասն անցել է կաթոլիկ եկեղեցիներին. սրբապատկերները և զոհասեղանները՝ Սուրբ Եկատերինայի եկեղեցի և Շչեբժեշին, պատարագի հանդերձը՝ կոլեգիալ եկեղեցի։ Առանձին քննարկվում է Շչեբժեշինի Մանկան հետ Մադոննայի պատկերի վիճելի վերագրումը։
Հայ ազնվականության լեհականացումը
Ցույց է տրվում լեհականացված հայ հոգևորականության ներկայացուցիչների (Յակուբ Առաքելովիչ, Կայետան Դերբեդրոշևիչ) դերը եկեղեցական մասունքների մի մասի փոխանցման և պահպանման գործում Զամոսծի կաթոլիկ տաճարներում։
Եզրակացություն
Հեղինակի հիմնական եզրահանգումն այն է, որ Զամոսծի հայ համայնքի անկումը պայմանավորված էր տնտեսական գործոնների, բնակչության թվաքանակի նվազման և ազնվականության լեհականացման համակցությամբ, ինչը հանգեցրեց 1738 թվականին ինքնավարության վերացմանը և հետագայում հայկական եկեղեցու քանդմանը։ Երկդարյա հայկական ներկայությունից պահպանվել են միայն որոշ զարդարված տներ և կաթոլիկ տաճարներով ցրված գեղարվեստական ստեղծագործություններ։
Հոդվածը վերականգնում է Զամոստիեի հայ համայնքի նյութական հետքը՝ արհեստագործական իրեր, տների հարդարանք և կորսված եկեղեցու հարդարանք,- և ցույց է տալիս, թե ինչպես են այս հուշարձանները համայնքի անկումից հետո տարածվել քաղաքի կաթոլիկ տաճարներում։
Ձուլումը որպես պահպանման ուղի