«Հայ-ուկրաինական հրաշագործ Աստվածածնի պատկերները» - Իրինա Հայուկ

Իրինա Գայուկի հոդվածը նվիրված է Ուկրաինայի հայ համայնքի հրաշագործ Աստվածածնի պատկերների պատմությանը, նրանց ծագմանը, ատրիբուցիային և դրամատիկ ճակատագրերին XV–XX դարերի կրոնական և քաղաքական ցնցումների համատեքստում։

Ներածություն և մեթոդաբանություն
Հեղինակը վերակազմում է Աստվածածնի չորս հայտնի հայկական հրաշագործ պատկերների պատմությունը, հենվելով արխիվային փաստաթղթերի, արվեստագիտների վկայությունների (Մ. Գեմբարովիչ, Յա. Խշոնչևսկի, Բ. Յանուշ, Հ. Շերեմետա), ժամանակակիցների հիշողությունների (Մ. Գրունևեգ) և 1932 թ. Լվովում կայացած հայկական մշակույթի ցուցահանդեսի նյութերի վրա։ Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում ստեղծագործությունների ատրիբուցիայի և թվագրման խնդրին, ինչպես նաև 1945 թ. Ուկրաինայում Հայ-կաթոլիկ եկեղեցու վերացումից հետո դրանց պահպանման հարցերին։

Կամենեցի հայկական Աստվածածինը
Դիտարկվում է պատկերի ղրիմյան ծագման վարկածը, կապված XIV–XV դարերի հայ-կաթոլիկ (միավորական) վանքերի գործունեության հետ։ Հեղինակը մատնանշում է այս վարկածի հակասությունները. XVI դարով թվագրումը համընկնում է թուրքական նվաճումից հետո ղրիմահայ գաղութների անկման ժամանակաշրջանի հետ։ Պատկերն այժմ պահվում է Բոգդան և Վարվառա Խանենկոների անվան թանգարանում։

Յազլովեցի Աստվածածինը
Հետագծվում է պատկերի բարդ և հիմնականում հակասական պատմությունը. 1423 թվականով թվագրումը, Կոնեցպոլսկիների տոհմի ընծայի մասին վիճահարույց վարկածները, պատկերի տեղափոխումը Յազլովեցից Բրոդի, ապա Լվով, որտեղ 1710 թ. ստեղծվել է Անբիծ Հղության հայկական միաբանությունը։ 1945 թվականից հետո պատկերը Լվովի պատմական թանգարանի միջոցով հանգել է Լվովի արվեստի պատկերասրահ (1954 թվականից)։

Ստանիսլավի Ողորմած Հովանավոր Աստվածամայրը
Լուսաբանվում է XVI դարի սկզբին, ենթադրաբար հայ Դանիելի կողմից ստեղծված պատկերի պատմությունը։ Առանձին ուշադրություն է դարձվում 1742 թ. հրաշքին (պատկերի արցունքաթափմանը), որը հաստատվել է Վատիկանի հանձնաժողովի կողմից, ինչպես նաև 1930-ականներին կատարվող պատրաստական աշխատանքներին թագադրման համար, որոնք ընդհատվել են Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկզբով։ 1945 թվականից հետո պատկերը գաղտնի տեղափոխվել է Լեհաստան և այժմ գտնվում է Գդանսկի Սբ. Պետրոսի և Պողոսի տաճարում։

«Բյուզանդական Մադոննան» և Ոդիգիտրիայի բացահայտումը
Վերակազմվում է պատկերի ճակատագիրը, որն սկզբնապես գտնվել է Լվովի հռոմեադավան (կաթոլիկ) տաճարում (1532), ապա փոխանցվել Հայկական տաճարին և «նորացվել» 1586 և 1622 թվականներին, ինչը պատկերին հայկական գծեր է հաղորդել։ Հեղինակը ներկայացնում է դրա հեղինակության վարկածը, կապված Բոգուշների ընտանիքի նկարիչների հետ։ 1945 թ. պատկերի անհետացումից և 2000 թ. Լվովի արվեստի պատկերասրահում դրա հետագա հայտնվելուց հետո վերականգնողները վերին շերտի տակ հայտնաբերել են XIV դարի ուկրաինացի վարպետի ավելի վաղ Ոդիգիտրիա պատկերը. XVI դարի հայկական պատկերը պահպանված է միայն 1932 թ. լուսանկարում։

Եզրակացություն
Հեղինակը հանգում է եզրակացության, որ Ուկրաինայի հայկական հրաշագործ Աստվածածնի պատկերների պատմությունը արտացոլում է մշակութային ավանդույթների, դավանական փոփոխությունների և XX դարի ողբերգական պատմական իրադարձությունների բարդ միահյուսումը։ Կորուստներով և ատրիբուցիոն վարկածների հակասականությամբ հանդերձ, այս հուշարձանների զգալի մասը պահպանվել է և շարունակում է վկայել տարածաշրջանի գեղարվեստական և հոգևոր ժառանգության մեջ հայ համայնքի կարևոր ներդրման մասին։