«Էթնիկական ազգը՝ արժեքներ և շահեր» (շարունակություն) - Կարեն ԱՂԵԿՅԱՆ

Կարեն Ախեկյանի «Ազգային էթնոսը՝ արժեքներ և շահեր» հոդվածը (շարունակություն, սկիզբը՝ ԱՆԻՎ թիվ 2 (41) 2012) նվիրված է մարդկային մեծ համայնքների՝ էթնազգային, կրոնական, դասակարգային՝ ձևավորման, համախմբման և քայքայման մեխանիզմների վերլուծությանը՝ պատմական հեռանկարում և ժամանակակից պայմաններում:

Ներածություն և մեթոդաբանություն
Հեղինակը գիտակցաբար հրաժարվում է շարադրանքի խիստ գծային տրամաբանությունից՝ ընտրելով թեմայի շուրջ «հետընթաց-առաջընթաց շարժման» մեթոդը։ Ելակետային թեզն այն է, որ պատմության կարևորագույն բովանդակությունը համայնքների պայքարն է իշխանության և ռեսուրսների համար, որի մոբիլիզացման համար միշտ անհրաժեշտ է եղել արժեքների և շահերի ձևակերպում։ Հենվելով Բենեդիկտ Անդերսոնի «երևակայական համայնքներ» հասկացության վրա՝ հեղինակն ընդգծում է, որ ոչ մի մեծ համայնք երբեք մարդու համար այնպիսի անվերապահ տրվածք չի եղել, ինչպիսին սեռն է կամ անունը, իսկ անհատականության բազմաթիվ ինքնությունները անխուսափելիորեն մրցակցության մեջ են մտնում միմյանց հետ։

Հիմնական դրույթը՝ մարդն որպես «մարտի դաշտ»
Զարգացնելով Դոստոևսկու բանաձևը՝ հեղինակը մարդու ներաշխարհը մեկնաբանում է որպես տարբեր ինքնությունների մշտական պայքարի դաշտ, որտեղ ընտրություն կատարվում է անընդհատ, միկրոիրադարձությունների շարանում, ի վերջո ձևավորելով համայնքի ճակատագիրը։ Ընդգծվում է, որ համայնքների արտաքին պայքարն անբաժանելի է անհատի արժեքների և շահերի ներքին պայքարից։

Մեծ համայնքների «խտացումը» և «նոսրացումը»
Հոդվածի կենտրոնական մասը կառուցում է ցիկլերի պատմական մոդել՝

• տեղական համայնքների մասնատվածության դարաշրջան (բնատնտեսություն, թույլ հաղորդակցություններ)․
• «խտացում»՝ տեղական խմբերի համախմբում մեծ համայնքների մեջ ուրբանիզացիայի և սոցիալ-տնտեսական զարգացման ընթացքում, կոլեկտիվ ինքնագիտակցության աճ․
• «նոսրացում»՝ նոր փուլ, որն ընդգրկել է ողջ աշխարհականացված «քրիստոնեական աշխարհը», որի ընթացքում անհատականությունն ավելի ու ավելի է դառնում մեկուսացված և ինքնաբավ (հղում կատարելով Զիգմունտ Բաումանի հայեցակարգին)։

Հեղինակը ցույց է տալիս, որ ավանդական մեծ համայնքները (էթնազգային, դասակարգային, կրոնական) այսօր մրցակցում են շահերով միավորված «ակումբային» համայնքների հետ (երկրպագուների, վիրտուալ, սպառողական), որոնք չեն պահանջում երկարաժամկետ պարտավորություններ։ Նշվում է մի անհանգստացնող միտում, երբ Սփյուռքում Հայությանը պատկանելը ավելի ու ավելի է ձեռք բերում «ակումբային» անդամակցության հատկանիշներ՝ զուրկ խորքային արժեքային պարտավորություններից, ինչը փոխում է «հայ» հասկացության բուն բովանդակությունը։

Անցումը մոդեռնից պոստմոդեռն
Հենվելով Ռոնալդ Ինգլհարտի «հետնյութական արժեքների» գաղափարների և Հենրի Կիսինջերի հայտարարությունների վրա՝ վերջինիս խոսքով «սոցիալական ցանցի պատահական ընկերների» կողմից ձևավորվող մասնատված ինքնության մասին, հեղինակը փաստում է ընդհանուր վեկտորի տեղաշարժը հասարակական առաջընթացից դեպի անհատական սպառում, կոլեկտիվ շահից դեպի մասնավոր։

Եզրակացություն
Հոդվածի հիմնական եզրահանգումն այն է, որ նույն սոցիալ-տնտեսական գործընթացները տարբեր պատմական փուլերում հանգեցնում են հակադիր արդյունքների. նույն տեխնոլոգիաների և հաղորդակցությունների զարգացումը, որն ինչ-որ ժամանակ ապահովում էր ազգերի և դասակարգերի համախմբումը, այսօր հանդես է գալիս որպես դրանց ատոմացման պատճառ։ Մեծ համայնքների համերաշխության խնդիրը «ժամանակակիցության աշխարհում» հեղինակի կողմից դիտարկվում է որպես շարունակվող և ավարտված չլինող պատմական գործընթաց, որը պահանջում է պետության և քաղաքացիական հասարակության հարաբերությունների հետագա վերլուծություն։