«Հայերի կաթոլիկացումը Տրանսիլվանիայում (1685-1715)» - Կոռնել ՆԱԴ

Կոռնել Նադի հոդվածը նվիրված է Տրանսիլվանիայի եկեղեցական պատմության թույլ ուսումնասիրված մի էջին՝ տարածաշրջանի հայկական համայնքի կաթոլիկացման գործընթացին 1685–1715 թվականներին, որը կապված է հատկապես եպիսկոպոս Օքսենդիո Վիրժիրեսկոյի (1654–1715) միսիոներական գործունեության հետ։

Ներածություն և մեթոդաբանություն

Հեղինակը հայկական միությունը դիտարկում է XVII դարի վերջի — XVIII դարի սկզբի Հունգարիայում և Տրանսլիվանիայում ընթացող Հակառեֆորմացիայի ընդհանուր գործընթացի համատեքստում, որը համընկավ Տրանսիլվանիայի իշխանության՝ Օսմանյան կայսրության դեմ ազատագրական պատերազմներից հետո Հաբսբուրգների կայսրության մեջ ինտեգրման հետ։ Ուսումնասիրությունը կառուցված է XIX–XX դարերի սահմանագծի հնացած պատմագրության քննադատական վերիմաստավորման վրա, որը անքննադատաբար վերարտադրում էր Օքսենդիոյի իդեալականացված պատկերը որպես «հոգևոր իշխան» և Տրանսիլվանիայի հայերի ազգային առաջնորդ։ Աղբյուրագիտական բազան կազմել են Հավատքի Տարածման Սրբազան Կոնգրեգացիայի արխիվների և Վատիկանի Գաղտնի Արխիվների նախկինում սակավ հայտնի նյութեր, ինչպես նաև հունգարական պահոցների փաստաթղթեր (Բուդապեշտի Ազգային արխիվ, Էստերգոմի պրիմասի արխիվ, Հեվենեշիի և Կապրինայի հավաքածուներ), որոնք լրացվել են Տրանսիլվանիայի և հայկական (Մատենադարան) սակավաթիվ սկզբնաղբյուրներով։

Հետազոտության հիմնական հարցեր

Հեղինակը ձևակերպում է մի շարք խնդիրներ, որոնք մինչ այժմ չեն ստացել բավարար լուծում.

վիեննական արքունիքի և Հունգարական Կաթոլիկ Եկեղեցու դերը միության կազմակերպման գործում,
հայկական միության համադրումը հռոմեադավանության հետ սերբերի, ռուսինների և ռումինների միավորման զուգահեռ գործընթացների հետ,
ավելի վաղ միության նախադեպերի ազդեցությունը (Կիликիա, Ֆլորենցիայի ժողովը, Բրեստի միությունը, 1627–1681 թթ. Լեմբերգի միությունը),
եպիսկոպոս Մինասի կաթոլիկ հավատքի դավանման մասին տեղեկությունների արժանահավատությունը,
Օքսենդիոյի կողմից նախաձեռնված հայկական արարողակարգի լատինականացման բնույթը,
միության վերջնական արդյունավետությունը՝ տարածաշրջանի այլ միությունների համեմատությամբ։

Հիմնական դրույթներ

Ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ հայ բնակչությունը չի մտել Հաբսբուրգների սահմանադրական և ժողովրդագրական քաղաքականության առաջնահերթությունների մեջ, որը կենտրոնացած էր օսմանցիներից հետ նվաճված կենտրոնական և հարավային տարածքների վրա. Վիեննայի միջամտությունը Տրանսիլվանիայի հայերի գործերին սահմանափակվում էր հիմնականում Սամոշույվար քաղաքի հիմնադրման հարցով (1696–1712)։ Միության նախաձեռնությունը եկել է ոչ թե կայսերական արքունիքից, այլ Լեմբերգի հայկական միացյալ արքեպիսկոպոսությունից, որի իրավազորությունը տարածվում էր Մոլդովայից և Պոդոլիայից եկած վերաբնակիչների վրա։ Օքսենդիոյի առաքելությունը, որը սկսվել է 1685 թվականին Լեմբերգի արքեպիսկոպոսի հանձնարարությամբ, հանդիպել է հայ հոգևորականության երկարատև դիմադրության և տևել է մոտ չորս տարի. միսիոների հարաբերությունները տեղական եպիսկոպոս Մինասի հետ մնացել են հակասական, քանի որ հենվ Մինասի կաթոլիկություն ընդունելը Օքսենդիոն համարել է միության հաջողության հիմնական պայմանը։

Եզրակացություն

Նոր արխիվային տվյալների հիման վրա հեղինակը հանգում է եզրակացության, որ 1685–1715 թվականների Տրանսիլվանիայի հայերի եկեղեցական պատմությունը կարիք ունի ամրագրված պատկերացումների էական ուղղման՝ հայերի միությունը եղել է Լեմբերգի միացյալ հիերարքիայի նախաձեռնության և Օքսենդիո Վիրժիրեսկոյի անհատական ջանքերի արդյունք, և ոչ թե Հաբսբուրգյան արքունիքի նպատակաուղղված դավանաբանական քաղաքականության, որի հետաքրքրությունը հայկական համայնքի նկատմամբ կրում էր հիմնականում իրավիճակային և վարչական բնույթ։