«Մեր ունեցվածքը Սուրբ Երկրում» (վերջ) - պատմում է հայր Գևոնդ ՀՈՎՀԱՆՆԻՍՅԱՆ

Հայր Գեւորգ Հովհաննիսյանի՝ Երուսաղեմի Սբ. Հրեշտակապետաց եկեղեցու առաջնորդի հոդվածը նվիրված է Սուրբ Երկրում հայոց հոգևոր ժառանգության մասին պատմության եզրափակիչ մասին՝ Երուսաղեմի Հայ Առաքելական Եկեղեցու Պատրիարքության ճակատագրին, նրա հարաբերություններին իշխանությունների և այլ քրիստոնեական դավանանքների հետ, ինչպես նաև Ամենապատիվ Պատրիարք Թորգոմ Բ-ի (Մանուկյան) կենսագրությանը։

Պատրիարքությունը Մերձավոր Արևելքի հակամարտության պայմաններում

Հեղինակը նկարագրում է, թե ինչպես տարածաշրջանի քաղաքական ցնցումները ազդել են Հայոց թաղամասի և Պատրիարքության կյանքի վրա.
• Սբ. Հակոբյանց տաճարի հրաշալի փրկությունը 1948 թ. պատերազմի ընթացքում հրետակոծությունից, որին վկայել են տարբեր դավանանքների ներկայացուցիչներ.
• Պատրիարքության կախվածությունը Սուրբ Երկրում ազդեցիկ պետությունների, այդ թվում՝ ժամանակակից Իսրայելի, քաղաքականությունից.
• 2001–2003 թթ. դատական վեճը «Պարոնթեր» հողամասի շուրջ, որտեղ բաժանարար պատի կառուցումը սպառնում էր հայկական հողերին և ձիթենու տնկարկներին, և որը լուծվեց Պատրիարքության օգտին՝ սփյուռքի հանրային աջակցության շնորհիվ.
• Գեթսեմանիի պարտեզում գտնվող Սբ. Աստվածածնի Գերեզմանատան տաճարում 1999 թ. հեղեղման հետևանքները՝ քաղաքային իշխանությունների կոմունալ անփութության պատճառով։

Միջդավանական հարաբերություններ

Առանձին ուշադրություն է հատկացվում ՀԱԵ Երուսաղեմի Պատրիարքության բարեկամական կապերին այլ Եկեղեցիների հետ՝ էկումենիկ աղոթքներին, ուսանողների շփումներին, հունական հոգևորականության հետ բարեկամությանը և հատկապես Ռուսական Հոգևոր Առաքելության ու ռուսական հիմնադրամների («Անդրեյ Առաջին Կանչյալի» հիմնադրամ, «Պիլար») հետ կապերին, որոնք նպաստում են եկեղեցա-ժողովրդական կապերի ամրապնդմանը։

Ճեղքված սյան առասպելը

Հոդվածում կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում Քրիստոսի Գերեզմանի Տաճարի մոտ գտնվող «ճեղքված սյան» լեգենդի պատմա-տեքստաբանական վերլուծությունը, որը տարածված է ուղղափառ միջավայրում՝ որպես հայերի «հերետիկոսության» ապացույց.
• բերվում է դեպքի հայկական տարբերակը՝ ըստ Սիմեոն դպիր Լեհացու «Ուղեւորական Յիշատակարանի» (1619–1635 թթ.), որտեղ հրաշքը կապված է անտուն ուխտավորների նկատմամբ ողորմածության հետ.
• բերվում է իրադարձության ավելի ուշ հունա-ռուսական տարբերակը (Իոան Լուկյանովի գրառումները, 1710–1711 թթ.), որը հայերին մեղադրում է իշխանությունների կաշառելու մեջ.
• ցույց են տրվում ժամանակագրական և բովանդակային հակասությունները երկու տարբերակների միջև։

Հեղինակը բացատրում է առասպելի ծագումը XVI–XVII դարերի պատմական պատճառներով՝ հունական հոգևորականության ձգտումով հաստատել Սուրբ Հրի իջման հրաշքի նկատմամբ մենաշնորհային իրավունք բազմազգ, հիմնականում սլավոնական հոտի առջև, և ճնշել վկայությունները հայերի մոտ Հրի ինքնուրույն իջման մասին՝ Զատիկի առանձին տոնակատարության տարիներին։ Քննարկվում է նաև ծիսակատարության մեջ հայ Պատրիարքի դերի ժամանակակից աղավաղումը (Պատրիարք Դիոդորոս Ա-ի հարցազրույցի օրինակով), որի ընթացքում հայկական կողմի մասնակցությունը ներկայացվում է անվանական, մինչդեռ փաստացի հայ վարդապետը ուղղակիորեն մտնում է Սբ. Գերեզմանի մատուռ։

Պատրիարք Թորգոմ Բ-ի կենսագրությունը

Հոդվածի եզրափակիչ մասը նվիրված է Ամենապատիվ Պատրիարք Թորգոմ Բ-ի (Մանուկյան) կյանքի ուղուն՝ Իրաքի փախստականների ճամբարում ծնվելուց և Երուսաղեմի ճեմարանում սովորելուց մինչև ձեռնադրվելը, Արևմտյան և Արևելյան Ամերիկայի թեմերի առաջնորդի ծառայությունը և Պատրիարք ընտրվելը։

Հոդվածի հիմնական եզրակացությունն այն է, որ Հայ Եկեղեցու բազմադարյան ներկայությունը Սուրբ Երկրում ուղեկցվել է ոչ միայն հոգևոր սխրանքով և Պատրիարքության իրավունքների դիվանագիտական պաշտպանությամբ, այլև անհրաժեշտությամբ դիմակայել պատմական ճշմարտության միտումնավոր աղավաղմանը, որն ուղղված է Երուսաղեմի քրիստոնեական սրբավայրերում հայերի դերի նսեմացմանը։