«Սուրբ Աուրելիուսը Հիրսաուում» - Թեոդոր ԿԼՅՈՒՊՊԵԼ

Թեոդոր Կլյուպելի հոդվածը նվիրված է Հիրզաուում Սուրբ Աուրելիուսի պաշտամունքի պատմությանը և այս սրբի ամենահին կենսագրության վերլուծությանը, որը թվագրվում է IX դարով։

Ներածություն և մեթոդաբանություն։ Հեղինակը ելնում է այն թեզից, որ հավատքի պատմությունը միշտ կոնկրետ է․ այն արմատացած է վայրերում, մարդկանց և նյութական մասունքների մեջ։ Զեկույցի ելակետը դառնում է ժամանակակից համատեքստը՝ 1989 թվականին Կալվում և Հիրզաուում կազմակերպված «Հայկական շաբաթը», որի ընթացքում Սբ. Աուրելիուսի մասունքները ընկալվեցին որպես քրիստոնյա Հայաստանի և Կենտրոնական Եվրոպայի միջև ամենահին խորհրդանշական կամուրջներից մեկը։ Մեթոդաբանորեն աշխատանքը կառուցված է որպես շարժում ժամանակակիցից դեպի պաշտամունքի ակունքները և հակառակը՝ պաշտամունքի պատմության միջոցով դեպի սկզբնաղբյուրի վերլուծություն։

Սրբերի պաշտամունքի աստվածաբանական նշանակությունը։ Կլյուպելը ընդգծում է, որ խոսքը գնում է ոչ թե մասունքների մոգական պաշտամունքի, այլ հավատացյալների կենդանի կապի մասին Քրիստոսի ուսմունքի մասին վկայած մարդկանց հետ։ Այս կապը հիմնվում է communio sanctorum՝ սրբերի հաղորդակցության հասկացության վրա, որը արմատացած է հարության հանդեպ հավատքի մեջ։ Նշվում է սուրբ հովանավորի պաշտամունքի սոցիալական գործառույթը՝

• «familia»-ի՝ պաշտամունքի կրողների համայնքի պաշտպանությունը.
• խորհրդանշական դերը ռազմական և քաղաքական հակամարտություններում.
• երդումների, պայմանագրերի և քաղաքային ազատությունների ամրագրումը սրբի անունով։

Աղբյուրը և զեկույցի կառուցվածքը։ Հետազոտության կենտրոնական նյութն է Սբ. Աուրելիուսի կենսագրության ամենաճշգրիտ վաղ ընդօրինակությունը, որը պահվում է Շտուտգարտի Վյուրտեմբերգյան երկրային գրադարանում և առաջին անգամ հրատարակվում է հեղինակի կողմից՝ գերմաներեն թարգմանությամբ և մեկնաբանություններով։ Զեկույցի շարադրանքը կազմակերպված է երեք փուլով.

• ուղին ժամանակակից պաշտամունքից հետ՝ դեպի Հիրզաուից մասունքների փոխանցումը.
• մասունքների տեղափոխումը Նագոլդի հովիտ և կենսագրության առաջացումը.
• պաշտամունքի յոթհարյուրամյա պատմության ակնարկը՝ ավանդույթի ակունքների հարցադրումով։

Կենսագրության բովանդակությունը։ Հրատարակվող տեքստը ներկայացնում է Աուրելիուսին որպես IV դարի հայ եպիսկոպոս, որը Նիկիական հավատամքի հայտնի պաշտպանների հետ միասին պայքարել է արիոսականության հերետիկոսության դեմ։ Կենսագրության հեղինակը շարադրում է արիոսական վեճի նախապատմությունը, 325 թվականի Նիկիայի ժողովի որոշումները և ուղղափառ եպիսկոպոսների հետագա հալածանքները, ներառյալ Միլանի Դիոնիսիոսի աքսորը Հայաստան։ Առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում Աուրելիուսի և Դիոնիսիոսի հոգևոր միության, նրանց համատեղ հրաշագործությունների և հետմահու իրենց աճյունների միավորման մասին պայմանավորվածության նկարագրությունը, ինչպես նաև Աուրելիուսի կողմից Դիոնիսիոսի մարմնի ծովային ճանապարհով Միլան փոխադրումը Ամբրոսիոս եպիսկոպոսի օրոք։

Եզրակացություն։ Հոդվածի հիմնական եզրահանգումն այն է, որ IX դարի այս կենսագրությունը հիմնարար տեքստ է, որը որոշել է Սբ. Աուրելիուսի պաշտամունքի բոլոր հետագա ձևերը՝ պատարագային տեքստերը, պատկերագրական ավանդույթը և կենսագրության հետագա խմբագրությունները։ Այսպիսով, տեքստը բացում է ինչպես հետահայաց հայացք դեպի պաշտամունքի ակունքները, որոնք հասնում են վաղքրիստոնեական աշխարհի արևելյան սահմանին Նիկիական հավատքի համար պայքարի ժամանակաշրջանին, այնպես էլ հեռանկար՝ նրա հետագա ազդեցության վրա Հիրզաուում ձևավորված միջնադարյան պաշտամունքային ավանդույթի նկատմամբ։