Հայ հիշատակարանները Զամոստիեից (1600–1657 թթ.)

Տաթևիկ Սարգսյանի հոդվածը նվիրված է 1600–1657 թվականներին Զամոստիե քաղաքում ստեղծված հայկական հիշատակարանների վերլուծությանը և դրանց նշանակությանը՝ որպես աղբյուր՝ լեհական այս քաղաքի, որը հիմնադրվել է թագային հեթման Յան Զամոյսկու կողմից, հայկական գաղթօջախի պատմության համար։

Ներածություն և մեթոդաբանություն

Հեղինակը նշում է, որ Զամոստիեն հիմնադրվել է որպես ամրացված առևտրաարհեստագործական կենտրոն կարևորագույն միջազգային ուղու վրա, և Յան Զամոյսկին արտոնյալ պայմաններով հրավիրել է այնտեղ հայերին, որոնք արդեն դրսևորել էին իրենց որպես հմուտ արհեստավորներ և ձեռներեց վաճառականներ։ Հետազոտության հիմնական աղբյուրը հանդիսանում են Զամոստիեում ստեղծված հայկական ձեռագիր մատյանների հիշատակարանները, որոնց բնագրերը հրատարակվել են, սակայն չափազանց հազվադեպ են թարգմանվել ռուսերեն։ Հեղինակը առաջին անգամ գիտական շրջանառության մեջ է դնում այս տեքստերը սեփական թարգմանությամբ։

Աղբյուրի բնութագիրը

Սարգսյանը մանրամասն բացատրում է հիշատակարանների բնույթը որպես հայ մատենագրության ժանր.

նախնական հիշատակարանները պարունակում են տեղեկություններ պատվիրատուների, դպիրների, գրքի ստեղծման վայրի և ժամանակի, ինչպես նաև ժամանակի հոգևոր և աշխարհիկ իշխանավորների մասին;
երկրորդային հիշատակարանները արձանագրում են գրքի հետագա ընթացքը՝ գնումը, վաճառքը, նորոգումը;
ի հավելումն ավանդական տվյալների, հիշատակարանները հաճախ պարունակում են տեղեկություններ քաղաքական իրադարձությունների, շինարարության, հոգևորականների տեղաշարժերի և բնական երևույթների մասին;
գրողների համար հիշատակարանն ունեցել է սրբազան իմաստ՝ որպես Աստվածաշունչ ուղղված միջնորդության ձև հոգու փրկության համար։

Հիմնական հիշատակարանները և դրանց բովանդակությունը

Հեղինակը հետևողականորեն քննում է մի շարք հիշատակարաններ.

1600 թվականի հիշատակարանը՝ պատարագային երգերի ձեռագրից (պահվում է Երուսաղեմում), վկայում է Զամոստիեում Սուրբ Աստվածածին եկեղեցու գոյության մասին, հայերի կողմից Դավիթ կաթողիկոսի ընդունման մասին, ինչպես նաև պարունակում է եզակի մանրամասներ լեհ-մոլդովական հակամարտության և Յան Զամոյսկու արշավանքի Միհայ Խրաբրիի դեմ մասին; հիշատակվում է նաև քաղաքի առաջին հայ դատավորը՝ Խաչերեսի որդի Ալեքսանդրոսը, ինչը վկայում է հայ համայնքի ներքին ինքնակառավարման առկայության մասին;
1603 թվականի հիշատակարանը «Հնգամատյանի Եփրեմի մեկնության» ձեռագրից պարունակում է հիշատակություն քաղաքի ամրոցային պարիսպների կառուցման ավարտի մասին;
1614 թվականի հիշատակարանը («Յոթ իմաստունների պատմություն»), որը կազմել է Հակոբ Թոխաթեցին, վկայում է Զամոստիեում Փոքր Հայքից (Թոխաթ, Ամասիա) եկվորների առկայության մասին, որոնք լքել էին հայրենիքը ջալալիների շարժման պատճառով;
1626 թվականի հիշատակարանը վիեննական Ճաշոցից նկարագրում է Մելքիսեդեկ կաթողիկոսի և նրա պատվիրակների ուղևորությունը Լեհաստանի հայկական գաղթօջախներով՝ նպատակ ունենալով հավաքագրել նվիրատվություններ և հիմնել նոր եկեղեցի Զամոստիեում;
1627–1628 թվականների հիշատակարանները, կցված Հակոբ Թոխաթեցու չափածո Սաղմոսների ձեռագրին, արտացոլում են տեղական հայ համայնքի գրական և արտագրական գործունեությունը։

Եզրակացություն

Հեղինակը եզրակացնում է, որ, չնայած Զամոստիեի հայկական ձեռագրերի սակավության՝ որը հետագա լեհացման և կաթոլիկացման, ինչպես նաև տարածաշրջանի քաղաքական անկայունության հետևանք է, հիշատակարանները հանդիսանում են բացառիկ արժեքավոր պատմական աղբյուր։ Դրանք թույլ են տալիս վերակառուցել ոչ միայն հայկական գաղթօջախի ներքին կյանքը (եկեղեցու, դատական համակարգի, մատենագրական ավանդույթի առկայությունը), այլև տարածաշրջանային քաղաքական պատմության կարևոր իրադարձությունները, ներառյալ լեհ-մոլդովական հարաբերությունները և XVII դարի սկզբին Փոքր Ասիայից Արևելյան Եվրոպա հայերի գաղթի գործընթացները։