«Հայրենասիրության մասին նամակներ» (շարունակություն) - Կարեն ԱՂԵԿՅԱՆ, Հրաչյա ԱՐԶՈՒՄԱՆՅԱՆ

Статья Карена Агекяна и Рачьи Арзуманяна продолжает цикл «Письма о патриотизме» (начало опубликовано в АНИВ №3 (18) 2008) и посвящена анализу феномена этношафта — образа родной земли как ключевого элемента национального самосознания и патриотического чувства, рассматриваемого на материале армянской и мировой поэтической, философской и публицистической традиции.

Введение и методология

Авторы отталкиваются от стихотворения М. Пешикташляна «Лира Девы», в котором триединство понятия «Отечество» — природа, история, этнос — воплощено через обобщенный, лишенный конкретной топографии образ Девы Армянской земли. На этой основе выстраивается компаративный анализ, привлекающий труды Д. Косгроува, Я. Гарсиа-Альвареса, идеи С. Бойм о ностальгии, а также поэтические свидетельства М. Мецаренца, Д. Варужана, Раффи, Костана Заряна и hАйка Асатряна.

Ключевое положение: два типа этношафта

Центральный тезис статьи — принципиальное различие в функции этношафта у наций с устойчивой государственностью и у народов, лишенных или утративших ее:

для первых образ родной земли играет консервативную, охранительную роль, противостоя вызовам прогресса (пример — «пейзаж родных графств» в британской живописи);
для вторых апелляция к этношафту и славному прошлому становится инструментом мобилизации перед политическим действием, а не сохранением статус-кво.

Особо подчеркивается, что при сочетании политического порабощения с социальным бесправием патриархально-идиллический образ земли теряет опору в реальности — отсюда специфика армянского этношафта Нового времени, где руины становятся не романтическим элементом, как у европейцев, а синонимом трагического мироощущения (Пешикташлян, Мецаренц, Варужан).

Ностальгия «рефлективная» и «реставрационная»

Опираясь на разграничение С. Бойм, авторы показывают, что если Раффи в «исторических пейзажах» стремился пробудить активную «реставрационную ностальгию», сплавляя языческие и христианские мотивы, то в постгеноцидной литературе Спюрка доминирует «рефлективная» ностальгия — тоска без возможности физического возвращения к утраченным ландшафтам.

Против географического детерминизма

Сопоставление галисийского и кастильского случаев (Гарсиа-Альварес, Розалия де Кастро) с описанием тех же кастильских земель у Костана Заряна демонстрирует, что один и тот же ландшафт может получать противоположные символические интерпретации. Отсюда авторы заключают, что идея «идеального тела для духа особого рода» (Новалис) несостоятельна: природный детерминизм ведет лишь к дроблению Отечества на локальные мирки.

Заключение

Ключевой вывод статьи состоит в том, что подлинная любовь к Отечеству возникает не из природного соответствия ландшафта национальному характеру, а из исторической судьбы, объединяющей разнородные ландшафты в единый эмоционально окрашенный образ нации. Этот образ распространяется и на места, никогда не виденные человеком воочию, что сближает феномен патриотизма с бенедикт-андерсоновской концепцией нации как «воображаемого сообщества». Формулировка hАйка Асатряна, акцентирующая доисторический вулканический генезис Армянского нагорья, рассматривается как пример уникальной национальной метафизики отношений народа со своим Отечеством.